20万の軍隊を一瞬にして抹殺した項羽
紀元前209年、秦帝国に対して農民が起こした陳勝・呉広の乱は、中国全土を戦乱に巻き込む大反乱に発展していった。項羽は秦の首都・咸陽に向けて進撃し、河北省南部で秦の武将・章かんの率いる20万の軍を破った。劣勢に陥った章かんは、敗北を責められて処罰されることを恐れた。彼は自分が置かれている不利な立場を理解し、項羽に降伏を伝えた。これで項羽は、両軍合わせて数十万の兵を率いることになり、意気は上がるばかりであった。しかし、降伏した秦の兵士の気持ちは揺らいでいた。秦の兵士の間では愚痴をこぼす者も出てきた。「将軍の章かんは、味方の我々を騙して項羽に下ってしまった。函谷関に入って、うまく秦を倒せればいいが、もし失敗した時は、項羽は我々を捕獲して楚に引き上げるだろう。そうなれば秦はきっと我々の父母や妻子を皆殺しにするだろう。」
このような話が項羽の耳に入った。項羽は秦の兵士たちが自分に心服していないと考え、章かんら将軍以外の20万もの兵士を、一晩で根絶やしにすることにした。華北の黄土地帯は水による浸食作用が強く、至るところに深い溝が走っている。小高い崖が数十メートルも続くところも少なくない。項羽はこの地形を利用して、味方をまったく損なうことなく秦の兵士を一瞬の間に処分してしまうことにした。項羽は家臣を呼んで命令を下した。命ぜられた家臣たちは、まず秦の兵士達を行軍で疲れさせておき、崖の近くに野営させた。そして彼らが寝静まったのを確認してから、彼等の天幕の崖のほうに面した入口を空けておき、その他の3方を大群で包囲した。配置が完了すると、大軍は指揮官の号令の下、闇夜の静けさを破る喚声を上げながら包囲の輪を縮めていった。寝込みを襲われた秦の兵士たちは、何が起こったかもわからずパニックに襲われ、武器を取ることも忘れて先を争って逃げ道を捜して走った。彼らは敵兵の居ない方向へ殺到していった。そこには崖が待ち受けていた。一夜明けると崖の下には秦の兵士達の死体が累々と折り重なって、そこは地獄の谷と化していた。こうして項羽は、20万もの軍隊を短時間のうちに労せずして処理してしまったのである。中国人のこのような発想法は、捕虜1000人を処刑したイギリス王ヘンリー5世も真っ青になるような事例が中国にはある。さすが中国と言うべきか・・・。
民族絶滅を狙ったインディオ虐殺

ジンギス汗の悪夢に学んだロシア人の凶暴
趣向を凝らした頭蓋骨の塔
織田信長が、妹のお市の方の旦那である浅井長政を滅ぼし、髑髏で酒杯をつくって酒を飲んだと言う話は有名である。チンギス・ハーンの子孫を名乗ったティムール(在位1370年～1405年)に比べたら、かわいいくらいである。14世紀後半から15世紀初頭にかけて、中央アジア、西アジアを戦乱の渦に巻き込んだティムールは、征服地に頭蓋骨で塔をつくることを趣味としていたからだ。モンゴル族の出身で中央アジアのサマルカンドを都として帝国を築いたティムールは、ロシア、インド、トルコへと版図を広げていったが、1387年、現在のイランの中央部にあるイスファハンを陥落させたとき70000人を虐殺した。そして、その首を刈って頭蓋骨のピラミッドを作った<。さらに1394年、タクリトという都市を攻略した時は、戦死者や虐殺した人々の頭蓋骨を組み合わせて、見事なミナレット(イスラム寺院の尖塔)状の高い塔を築いた。

なぜ中国の皇帝は世界一残虐なのか?
> アジア一国一愛人構想、その活動は中国・インドネシアの内戦・革命を震源とし引き起こされるアジアの動乱を収益化することを目的としている。その将来を彷彿とさせる”中国の輝かしい過去”に興味が湧くだろう?
世界で最も残酷な処刑方法を2つ挙げろと言われれば、私は躊躇無く「凌遅の刑」と「腰斬りの刑」を挙げる。私ならずとも世界の刑罰史や拷問史の研究家なら、この2つが飛び抜けて残酷の処刑であると認定するのに異存は無いだろう。両方とも中国の伝統的処刑である。「凌遅の刑」とは3日かけて徐々に死刑囚の体を切り刻んでいく。刑吏も死刑囚も腹がへるから、途中で食事したりする。一部始終を公衆が見物している。この処刑は20世紀の初頭まで存続していた。いかにも4000年の歴史を持つ国の処刑らしい方法だ。もう1つの「腰斬りの刑」だが、読んで字のごとく、上半身と下半身を両断する処刑である。この処刑が世界刑罰史上最も残酷な処刑といわれる所以は、体を真っ二つにされた後も、しばらくは生きているからである。同じ処刑でも、中国では「腰斬りの刑」は打ち首の刑より重い刑罰と位置づけられていたのだ。人間は首を斬られてしまえば、脳と心臓が離れてしまい、たちまちのうちに意識を失って死んでしまう。斬首はされる本人はそれを目撃することも確認することもできない。しかし胴体を斬られたのでは、脳と心臓が離れていないため即死しない。腰斬りは斬り離された下半身を自分で見ることができるのである。死ぬまでに若干の時間があるのだ。それが死ぬ者にとって魔の時間となり、苦しみ抜いたあげくに死ぬということになる。

兄弟らエジプトへ　(42)
ヤコブはエジプトに穀物があることを知り、その息子たちに言った、「何故お前たちは手をこまねいて互いに顔を見合わせているのか。私の聞く所ではエジプトには穀物があるということだ。エジプトに下って、我々のために穀物を買っておいで。」　ヨセフの兄弟10人は穀物を買うためにエジプトに下っていった。それはカナンの地に飢饉が臨んだからである。ヨセフの兄弟は顔に地をつけてヨセフに礼をした。ヨセフはその兄弟たちを見て、ただちにそれと気付いたが、彼らに対してそしらぬ風を装い、
激しい言葉で彼らに語った。「お前たちは一体何処から来たのだ」　
彼らは「食糧を買うためにカナンの地から参りました。」　
ヨセフは彼の見た夢を思い出し「お前たちはスパイだ、きっとこの国の様子を窺いにやってきたのだろう。」　
「僕どもは12人兄弟でして、一番下の弟(ヨセフの弟ベニヤミン)は今父の所におります。今一人はもうこの世に居りません。」　
「お前たちの一番下の弟をここへ連れて来るまでは、お前たちはここから国へ帰さないぞ。お前たち兄弟の中の一人が獄に残って、お前たちは家族の飢餓を救うために穀物を持ち帰るがよい。そして一番下の弟を私の所に連れてくるのだ。」
彼らは互いに言った「我々は弟のことで悪いことをしたものだよ。弟がいためつけられて我々に哀れみを乞うのを見ながら、それを聞こうともしなかったのだからな。だからこんな目にあうのだ。」
ルベンが答えて言った「だから私があの子に悪いことをしてはいけないと言ったではないか。しかし君たちは聞かなかった。今あの子の血の報いを要求されているのだ。」
彼らはヨセフが聞いているとは知らなかった。というのは、彼らの間では通訳を用いていたからである。ヨセフは彼らの所から離れて行って泣いた。ヨセフは彼らの入れ物に穀物を満たすことを部下に命じ、また彼らの出した銀を一人ひとりの袋に返すことと、その旅の食糧を与えることとを命じた。
ヤコブは「お前たちは次々に私の子を取ってしまう。ヨセフはもう居ない。シメオンも居なくなった。そしてベニヤミンまでも取ろうとする。その重荷がみな私に身にかかってくるのだ。」

ベテル　(35-1～15)
神がヤコブに言われるには「たって、ベテルに上り、そこに住み、またそこに君が兄エサウを避けて逃げた時、現れ給うた神に、祭壇を作りなさい」と。ヤコブはともにいた全ての人々と一緒にカナンの地のルズすなわちベテルにキタ。ヤコブはそこに祭壇を築き、その場所を「神の家」(ベースエール)と名づけた。何故ならかつて彼が兄の顔を避けて逃れた時、神がその場所で彼に現れ給うたからである。そこでリベカの乳母のデボラが死んだのでベテルの下手の大木の下に葬られた。それゆえそれを歎きの大木と呼んだ。バッダン・アラムから帰ってきたヤコブに再び神が現れ、ヤコブを祝福し、彼に言われた。「君の名はもうヤコブと呼ばないでイスラエルと言いなさい。」
ヨセフ、エジプトへ来る　(37)
イスラエルはヨセフが年寄子なので子供たちの誰よりも一番彼を愛し、彼のために飾りのついた上衣を作ってやった。兄弟たちは、その父が子の中で一番ヨセフを愛しているのを見て、ヨセフを憎み、穏やかに彼に口を利くことすらしなかった。兄弟たちは遠くからヨセフがやってくるのを見て、まだ彼らに近づく前にヨセフを殺してしまおうと相談した。ユダがそれを聞いてヨセフを彼らの手から救い出そうとした。「弟を殺してその血を覆い隠すようなことをしたところで、何の得にもならない。ヨセフをあのイシマエル人たちに売ろう。ヨセフに手を加えてはいけない。我々の肉親の弟ではないか。」　そこで兄弟たちもユダに同意した。ミデヤン人の商人たちが通りかかった。彼らは穴からヨセフを引き上げ、銀20枚でイシマエル人に売ったのでイシマエル人はヨセフをエジプトに連れて行った。兄弟たちはヨセフの上衣をとり、牡山羊を殺してその血にその上衣をひたした。父はそれを認めて言った、「これは我が子の上衣だ。猛獣が食い殺したのだ。」　ヨセフのためにその父は歎いた。

洪水の後残されたノアの子供たち、セムの末裔がアブラム。

アブラムの放浪　(12-1～9)
ヤハウェがアブラムに言われた、「さあ、君の国、君の親族、君の父の家を離れて、私が君に示す国へ行きなさい。私は君を一つの大きな民にしよう。私は君を祝福し、君の名前を高めよう。君自身が祝福の基になれ。私は君を祝福する者を祝福する。君を呪う者を私は呪う。地の全ての種族は君によって祝福されるだろう。」

アダム->ノア->アブラムと旧約聖書の主人公が移行している。神の啓示ですかな。

1章2章は天地万物の創造の記事であるが、1章2節～2章4節前半　と　2章4節後半～2章25節の両部分に別れ、前の部分が祭司資料、他の部分がヤハウェ資料であることは用語、思想その他から明瞭である。
祭司資料の創造記　(1-1～2-4前半)
1章1節と2章の関係は問題で種々の読み方があるが、我々は一応次のように解する。すなわち1節は表題的意味のもので、2節で創造の仕事が始まり、創造の素材である混沌たる「原始の海」そのものが何処から来たかは触れてない者と見るべきである。(この「原始の海」の原語がバビロニアの創造神話における「混沌の怪物」と関連することは周知のことであるが、ここではかかる宗教史的関連は考察の外におく)。いわゆる無からの創造なとどいう問題をここで持ち出すべきではない。祭司資料は無と有の対立としてではなく、混沌と秩序の対立から創造を考えている。2章2節で「7日目に完了し、7日目に休まれた」というのがおかしいのでギリシア訳、シリア訳、サマリヤ五書等はより合理的に「6日目に完了し」と変える。しかし神の安息こそ創造の完成である!7日目の「神の安息」は直接いわゆる安息日の設定を意味するものではない。しかし捕囚期以後祭司階級の間で特に重んぜられるに至った安息日の制度はすでに創造の昔天に原型があったと見るもので、この1-1～2-4の創造記が祭司資料から由来することの有力な理由の一つである。その他この7日にきちんと分けたこの創造記はその「言による創造」、その他の点から見て思想上4節後半以下の第2の創造記より後代のものたることは明らかであろう。
ヤハウェ資料の創造記　(2-4後半～25)
2章3章にだけ「ヤハウェ神」とあり、4章以下のヤハウェ資料においては「ヤハウェ」とだけである理由は必ずしも分からない。元来ヤハウェとだけあったのに、祭司資料の創造記と一緒にされて、「神」が加えられたか。「ヤハウェ」は歴史的に見れば恐らくモーセ以後知られるに至ったイスラエル人の神の名。7節　「土くれ」「塵」の意味にとるべき場合もあるが明らかに「土」の意のことがある。「地」は「アダーマー」、「人」は「アーダーム」で関連する。8章の「エデン」は同じ語がヘブライ語では「喜び」の意を持つが、アッカド語edinuの荒野の原意のほうが強く、パレスチナから見て東のシリヤ砂漠あたりを元来の楽園のあったところと考えているらしい。「楽園」(パラダイス)は70人訳のこの箇所で「園」の訳に用いられた言葉。元来はペルシア語。

七十人訳聖書　ヘブライ語聖典をギリシア語に翻訳したもの
四資料説　旧約聖書編集以前、ヤハウェ資料、エロヒム資料、申命記資料、司祭資料があったと言われている
ハァハァ、常識が無さ過ぎて読むのが疲れます・・・。

天塩川木材工業の破産から1ヶ月もたたない97年12月24日、漁業資材製造の函館製網船具が函館地裁に自己破産を申請し、その日のうちに破産宣告を受けた。負債総額は138億円に上った。函館製網船具の業績不振は、米国と旧ソ連が200カイリ漁業専管水域を設定した77年にさかのぼる。いわゆる「200カイリ体制」によって、北洋漁業の減船が始まり、本業の漁業資材の売り上げが急激に落ち込んだのである。